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Qu'est-ce que l'apocatastase ?
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Apocatastase ; Quest-ce que lapocatastase ? ; Le mystre de lapocatastase ; Annonces eschatologiques caractre apocatastatique ; Situations apocatastatiques dans le Nouveau Testament ; Paraboles caractre apocatastatique: La vigne, le Christ et le Royaume ; Gestes et dclarations du Christ caractre apocatastatique ; Modalits de laccomplissement du dessein divin sur les Juifs et les chrtiens, lapproche de la Fin des Temps ; etc.

 

 

Tout d'abord, il convient de nous arrter un instant sur la signification de ce terme - qui semble barbare, ou sophistiqu -, dapocatastase *. Contrairement aux apparences, il ne sagit pas d'un mot savant, forg par des thologiens ou des exgtes. En effet, le terme existe, tel quel, dans le Nouveau Testament. Malheureusement, dans leur dsir lgitime au demeurant - de rendre plus comprhensibles aux croyants les paroles de l'Ecriture, des traducteurs, trop zls vulgarisateurs, l'ont rendu par le mot, plus courant mais infiniment moins signifiant, de "rtablissement", et ce sans mme voquer - au moins en note - la richesse de contenu de la notion.

Prcisons que le terme apocatastasis est un hapax, c'est--dire qu'il ne figure qu'une seule fois dans lEcriture (AT et NT). Il apparat, sous cette forme substantive unique et intraduisible littralement, dans le deuxime discours de Pierre, aprs la Pentecte, que rapporte Luc dans le Livre des Actes (Ac 3, 21). Surcrot d'infortune : le verset o il sinsre est presque unanimement traduit (comme c'est le cas de la Bible de Jrusalem : "Celui que le ciel doit garder jusqu'aux temps de la restauration universelle dont Dieu a parl par la bouche de ses saints prophtes dautrefois". Dfendable sur le plan grammatical, cette traduction a l'inconvnient de l'ambigut, en raison de son assonance avec les thories de la Grande anne et du retour cyclique des astres leur position initiale, chres aux anciens philosophes grecs. Du coup, la "restauration universelle" peut se comprendre comme la restitution-transfiguration du monde matriel aprs sa destruction par le feu,  la lumire de passages notestamentaires tels que ceux-ci :

"Mais les cieux et la terre d' prsent, la mme parole les a mis de ct et en rserve pour le feu, en vue du jour du Jugement et de la ruine des hommes impies." (cf. 2 P 3, 7).

"Ce sont de nouveaux cieux et une terre nouvelle que nous attendons selon sa promesse, o la justice habitera." (2 P 3, 13).

"Puis je vis un trne blanc, trs grand, et Celui qui sige dessus. Le ciel et la terre s'enfuirent de devant sa face sans laisser de traces." (Ap 20, 11)

"Puis je vis un ciel nouveau, une terre nouvelle -- car le premier ciel et la premire terre ont disparu, et de mer, il n'y en a plus." (Ap 21, 1)

Fort heureusement, certains spcialistes du Nouveau Testament, plus au fait des subtilits de la langue grecque, ont traduit de manire plus littrale et probablement plus conforme lintention de lauteur :   jusquau temps du rtablissement de tout ce que Dieu a dit par la bouche de ses saints prophtes dautrefois 

On le voit, la dissonance est dans les deux traductions antagonistes : "la restauration universelle dont Dieu a parl" et "le rtablissement de tout ce que Dieu a dit".

Dans le premier cas, il sagit dune conception classique, familire des consciences chrtiennes, proche sinon identique au scnario de la fin du monde, ou celui dune fin catastrophique de lhistoire, une espce de mort biologique du cosmos et de lhumanit. Aprs cette catastrophe, le monde ancien est renouvel (cf. Ap 21, 5).

Dans le second cas, malgr l'inadquation du terme rtablissement (une chose dite ou annonce n'est pas objet de rtablissement, mais de ralisation, d'accomplissement), on comprend qu'il sagit dune mise en vigueur de tout ce que Dieu a dit et annonc par le ministre des prophtes. Ici, pas de fin du monde, mais une fin de la mainmise des puissances terrestres sur lhistoire et la marche du monde, et lintrusion du Royaume de Dieu, une prise de pouvoir directe de Dieu, en quelque sorte (cf. Ez 20, 32-44).

Cest de cette apocatastase-l quil est question ici. Il sagit dun processus pr-eschatologique. Des situations annonces par les prophtes, prfigures par des vnements de l'histoire biblique, ralises mystrieusement et "sacramentellement" dans la geste surnaturelle de la vie de Jsus et de la fondation de l'Eglise sur les Aptres, se reproduiront l'approche des temps messianiques.

Ce processus de mainmise progressive de Dieu sur lhistoire, sopre dabord au niveau individuel (cf. "le royaume est au-dedans de vous"), au fil des sicles, jusqu son accomplissement plnier, la fin des temps.

Isae lentrevoyait ; lorsquil prophtisait :

"Qu'ils sont beaux, sur les montagnes, les pieds du messager qui annonce la paix, du messager de bonnes nouvelles qui annonce le salut, qui dit Sion:  Ton Dieu rgne ." (Is 52, 7).

Et lapocalypse le dvoile en ces termes :

"Nous te rendons grce, Seigneur, Dieu Matre-de-tout, Il est et Il tait, parce que tu as pris en main ton immense puissance pour tablir ton rgne." (Ap 11, 17)

"Alors j'entendis comme le bruit d'une foule immense, comme le mugissement des grandes eaux, comme le grondement de violents tonnerres; on clamait:  Alleluia! Car il a pris possession de son rgne, le Seigneur, le Dieu Matre-de-tout ." (Ap 19, 6).

 

rivtsion.org

 



22-10-2005 | Commentaires (0) | Public
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